ENEAGRAMA

E N E A G R A M A
Psicología de los eneatipos

“Aquel que sabe, y sabe que él es, ése es sabio.
Puede ser seguido.
Ante su sola presencia el hombre puede transformarse” 
Relato Sarmouni

Texto y compaginación: Luis Yacachury
Fritzgestalt – Centro de formación humana

“El eneagrama es el “movimiento perpetuo”, es ese perpetuum mobileque los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad –siempre en vano-.            

Y no es difícil comprender por qué no podían encontrarlo.
Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos,…”

Gurdjieff

Para poder comprender este símbolo Universal que expresa el “movimiento perpetuo” -máquina de movimiento eterno- es necesario considerarlo como estando en movimiento…vivo. Un eneagrama inmóvil es un símbolo muerto…El eneagrama es un mandala circular.

Es un todo –gestalt-estructura– presente en la naturaleza, en cada organismo y en el cosmos.
Es también la “Piedra Filosofal” de los Alquimistas, en tanto imagen arquetípica de la totalidad, de lo Absoluto; metáfora de la transmutación exitosa del metal base en oro.

Jung citó lo siguiente del Rosarium philisophorum:

Haz un círculo redondo de un hombre y una mujer, extrae de ahí un cuadrilátero y de ahí un triángulo. Haz que el círculo sea redondo y tendrás la “Piedra Filosofal”.

La palabra eneagrama se deriva del griego ennea, que significa nueve, y grammos, “puntos”. El eneagrama está representado por un diagrama -estrella de nueve puntas-, que toma la forma de un círculo dividido en nueve partes iguales. Estos puntos están ligados entre sí por nueve líneas –la fuerza está en las diagonales-, en un determinado orden, y expresan la ley de tres en su unión con la ley de siete.

De estas dos leyes universales, tal vez la más importante ya que participa de todos los acontecimientos, es la que Gurdjieff llama la “Ley de Tres”. Según esta ley toda manifestación es el resultado de tres fuerzas que pueden llamarse activa, pasiva y neutralizadora, o  más sencillamente: primera fuerza, segunda fuerza y tercera fuerza.

Esta trinidad arquetípica está presente en todo: las tres fuerzas unificadas en el primer paso del “rayo de la creación”, en algunas religiones del mundo: Brahma, Vishnu y Shiva; también Padre, hijo y Espíritu Santo, y desde el punto de vista psicológico el vínculo-función Padre-Madre-Hijo.

Sin la acción de la fuerza neutralizante, la fuerza activa y la fuerza pasiva se oponen indefinidamente y de esta forma nada nuevo puede surgir. La creación depende de la acción simultánea de estas tres fuerzas.

El hombre en su estado de conciencia ordinaria-oscurecida ignora la existencia de esta tercera fuerza. Se requiere de un trabajo y evolución para salir de esta lucha de dualidades que son la primera y segunda fuerzas.

Un acto de creación es el resultado de la unión de estas tres fuerzas donde la fuerza neutralizante se convierte en la fuerza activa del acontecimiento siguiente dando lugar a una cadena de manifestaciones.

Esta sucesión de acontecimientos está gobernada por la otra ley fundamental a la que también Gurdjieff alude como la “Ley de siete”, o la ley de octava.

“La segunda ley fundamental del Universo es la “Ley de siete”, o la ley de octava.

A fin de comprender la significación de esta ley, es necesario figurarse que el universo consiste de vibraciones… 

“La ley de siete o ley de octava explica muchos fenómenos de nuestra vida, que sin ella permanecerían incomprensibles.

“El primero es el de la desviación de las fuerzas.

Luego viene el hecho de que nada en el mundo permanece en el mismo lugar, o sigue siendo lo que originalmente fue; todo se mueve, todo se desplaza, cambia, e inevitablemente sube o desciende, se refuerza o debilita, se desarrolla o degenera, es decir, se mueve sobre una línea de octava, ya sea ascendente o descendente…

“Nada puede desarrollarse mientras permanezca en el mismo lugar”…

Gurdjieff

En toda manifestación las cosas no suceden de forma lineal. Existe una discontinuidad ordenada como ocurre en la escala musical ascendente o descendente de una octava pues está compuesta de pasos desiguales. Do, re y mi están equidistantes unas de otras, mientras entre mi y fa surge un medio tono en lugar de un tono entero. Siguiendo la escala ascendente, tenemos sol, la y si separados por intervalos completos, aunque entre si y do se da nuevamente medio tono.

La ley de siete también da cuenta de por qué cuando algo comienza no continúa ad infinitum: un dolor sede en intensidad, la lluvia cesa…

Esta ley nos muestra que en la naturaleza no hay líneas rectas. Existe una desviación de fuerzas.

Como ya dijimos, de la unión de estas dos leyes surge el mandala circular llamado eneagrama.

Es un mapa del universo, y  una herramienta para el autoconocimiento, no solo en el aspecto psicológico sino también en el aspecto esencial o espiritual del ser humano.

Si se numeran los puntos siguiendo la circunferencia en dirección de las agujas del reloj, podemos formar un triángulo mediante la unión de los puntos 9, 3 y 6. Este triángulo representa la trinidad o la ley de Tres. Si concebimos la totalidad de la creación como manifestación que intenta reabsorberse en el Absoluto o unidad, podemos ver los tres perpetuados: 3 intenta volver a 1, es decir, en términos matemáticos, 1 dividido 3, que constituye una serie recurrente, 0,333333…Los otros puntos del círculo se unen de modo tal, que reflejan el intento de los siete puntos del rayo de la creación de volver a la unidad: 1 dividido por 7 constituye una serie de seis dígitos, 0,142857 (decimal periódico), que no contiene múltiplos de 3.

De este modo ambas leyes se representan en un diagrama simétrico que refleja su independencia y también su interrelación.

Se le atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las enseñanzas contenidas en este símbolo a occidente.

Cuando él fundó en 1922 el “Instituto para el desarrollo armonioso del hombre“; entre las tareas y actividades que proponía contaba con las enseñanzas del eneagrama.
El decía que “el eneagrama puede ser vivido a través del movimiento”.

Los alumnos de Gurdjieff estudiaban danzas derviches y tenían un eneagrama trazado en el piso, y por indicación de él realizaban movimientos -danzas sagradas- desplazándose sobre el diagrama numerados del 1 al 9 y en los puntos de encuentro giraban uno alrededor del otro.

El eneagrama, símbolo universal de lo Absoluto, del “movimiento perpetuo” forma parte del Misticismo Sufi.

Gurdjieff acompañado por un conjunto de amigos que se llamaban a sí mismos “buscadores de la verdad”, se dirigió, apenas pasados los veinte años, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando hasta regiones tan distantes como Etiopía y las Islas Salomón. Durante estos viajes estuvo  indudablemente en contacto con círculos esotéricos de varias órdenes islámicas, sobre todo la Sarmouni y la Naqshbandi…. Gran parte de sus enseñanzas pueden rastrearse hasta estas fuentes sufíes, en especial la “Hermandad Sarmouni”.

Justamente a esta “Hermandad Sarmouni” se le atribuye el origen de estas enseñanzas simbolizadas en el eneagrama que datan de tiempos remotos y que Gurdjieff se ocupó de hacer conocer en Europa desde su Instituto en Francia.

Continuando con la reseña histórica sobre este conocimiento aparece en escena Oscar Ichazo (1931- boliviano).

Algunos indicios hablan que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela Sufí en Afganistán, y que después de recibir sus enseñanzas abandonó  para regresar a a La Paz, Bolivia.

Recibió influencias de la escuela de Gurdjieff a través de algunos discípulos suyos que lo instruyeron en diferentes temas.

En el prólogo del libro “Carácter y Neurosis”; una visión integradora, Claudio Naranjo cuenta como después de volverse en su camino de búsqueda, hacia el sufismo y de formar parte de un grupo bajo la guía de Idriesh Shah, fue invitado por un grupo de compatriotas chilenos a conocer a un maestro espiritual -Oscar Ichazo- que había bebido de las fuentes de aquel “Cristianismo esotérico” que Gurdjieff llamaba “El cuarto camino”.

“…en el curso de una serie de conferencias abiertas, auspiciadas por la Asociación Psicológica Chilena, cuyo director era entonces mi amigo y anterior supervisor Héctor Fernández, escuché a Ichazo presentar una concepción de la personalidad que parecía estar en congruencia con la de Gurdjieff, pero que iba más allá en el detalle. Durante estas conferencias sobre lo que él llamaba “protoanálisis”, Ichazo accedió a la demanda del Dr. Fernández de ofrecernos una demostración práctica del método.

Entrevistó a varios pacientes del Dr. Fernández durante algunos minutos, y nos devolvió una referencia sobre ellos tan precisa y detallada que quedamos impresionados, y al mismo tiempo, incapaces de comprender el salto que separaba el breve interrogatorio de Ichazo, de una percepción tan elaborada.

Pienso ahora que si mi contacto con Ichazo se hubiera interrumpido en este punto, nunca habría aprendido a hacer lo mismo a través de un afinamiento de mi propia intuición e información caracterológicas. Conseguí esta habilidad casi un año más tarde, en su mayor parte como un subproducto espontáneo, fruto de la experiencia profundamente transformadora que supuso par mí participar en un largo retiro en Arica, bajo la dirección de Ichazo, a mi regreso a Chile.”

Claudio Naranjo – Carácter y Neurosis, una visión integradora – Prólogo, página 30.

Este retiro conocido como “Arica Training”, se realizó a partir de julio de 1970, y a pedido de Claudio Naranjo la invitación se amplió a un grupo mayor de norteamericanos -alrededor de 40- provenientes en su mayoría de Esalem y Big Sur, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la dirección de Oscar Ichazo. Entre los invitados se encontraban John Lilly y Joseph Hart.

Claudio Naranjo tuvo una participación importante en la gestación y concreción de este retiro en el desierto de Arica.

Un día Claudio se presentó en mi despacho anunciándome que iba a dejar Berkeley un poco antes de lo proyectado, porque había sentido un llamado…algo así como una demanda espiritual… de ir a estudiar con un maestro Sufi que había aparecido en Chile y que estaba reuniendo a gente interesada en recibir sus enseñanzas en la ciudad desértica de Arica. Era para él, así me dijo, lo más importante en la vida en ese momento ir allá a aprender con el maestro sufi. Par entonces había yo aprendido a no sorprenderme, de modo que simplemente le pregunté si podía servirle de ayuda de algún modo. Sí, me dijo, en Arica no había un alojamiento adecuado, y eran un par de docenas de personas las que iban a ir allí desde Estados Unidos. No recuerdo si fue a él o a mí a quien le vino la idea de pensar en las cúpulas geodésicas de Buckminster Fuller, que podían ser enviadas por barco, desmontadas y ser de nuevo fácilmente reinstaladas en el desierto…

Frank Barron – Carácter y Neurosis, una visión integradora – Claudio Naranjo – Prefacio, página 29

El entrenamiento de Arica finalizó en abril de 1971 y en octubre del mismo año -luego de haber regresado a USA- Ichazo y 44 miembros del grupo original crearon el “Instituto de Arica” en ese país del Norte.

Claudio Naranjo sigue su propio camino tendiendo un puente entre la óptica del “Cuarto camino” y la Psicologíaacadémica occidental. Comienza a trabajar con estas enseñanzas en Berkeley-California donde funda el “Instituto SAT”. La palabra SAT significa por un lado en sánscrito “Ser” o “Verdad”; y por otro SAT tomado como iniciales en ingles (Seekers After Truth). Y esta expresión también alude al nombre que tenía el grupo de Gurdjieff “Buscadores de la verdad”.

Podemos apreciar hasta aquí, cómo fue el origen y también ya nombramos a los maestros más importantes en el linaje de estas enseñanzas sobre el eneagrama.

Origen 
Hermandad Sarmoun

George I.Gurdjieff
” Cuarto camino”

Maestros:
Oscar Ichazo
Instituto Arica

ClaudioNaranjo
Instituto SAT

Ichazo supo rodear a estas enseñanzas de un clima misterioso…secreto. Claudio Naranjo consustanciado con el trabajo de su maestro respetó este criterio . Según la tradición, estas enseñanzas siempre se impartieron por presencia directa y en una relación maestro-discípulo donde la entrega y confianza juegan un papel muy importante.

Fueron discípulos de Claudio Naranjo en Berkeley-California: Helen Palmer, Kathleen Speeth, Bob Ochs. Quienes a su vez entrenaron a otras personas.

A continuación voy a desarrollar algunas de las ideas y conceptos más importantes sobre el eneagrama a la luz de las enseñanzas del Maestro Claudio Naranjo; a quien tuve el gusto de conocer en el año ´93.

En aquel entonces decidí participar de un seminario aquí en Buenos Aires coordinado por Claudio Naranjo y  sus colaboradores, entre los que se encontraba Suzana Stroke.

El encuentro-proceso duró cinco días de intenso trabajo, al que asistieron alrededor de 70 personas.

Poco tiempo antes de empezar este seminario había sido invitado a incluirme en los grupos de Gurdjieff; tenía dudas al respecto…no sabía que hacer; me refiero a cómo continuar el camino de “buscador”. 

Entonces, pensé que Claudio Naranjo podía ayudarme con este asunto. Rápidamente me di cuenta que estaba frente a alguien poco común.

Promediando la segunda parte del trabajo, y antes de que concluyera la tarea me acerqué y le dije que quería hablar con él -que dispusiera cuando- y aceptó generosamente.

Ese momento llegó, caminamos juntos hacia unos árboles y nos sentamos sobre unos troncos frente a frente para conversar. Cuando me refiero a “alguién poco común” quiero decir alguien que está enteramente ahí…una persona con “presencia”…que “comprende”.

Despues de escucharme atentamente Claudio me dijo “yo tengo algo verdadero que ofrecerte”...En ese momento sentí que esto era cierto y fue entonces cuando elegí entrar en sus enseñanzas. Fue un momento decisivo para mi vida.

Y hoy, dieciseis años más tarde sigo caminando a su lado con el mismo entusiasmo, agradecido, atento a sus enseñanzas y con un compromiso profundo .

Claudio Naranjo es un hombre de conocimiento, un genuino buscador, un Maestro. A quién le cabe esto de:

“Aquel que sabe, y sabe que él es, ése es sabio. Puede ser seguido. Ante su sola presencia el hombre puede transformarse” Relato Sarmouni

Luis Yacachury – experiencia directa/1993

Retomando el tema sobre las enseñanzas del eneagrama -en tanto mapa del caracter– describe a través de una forma dinámica, precisa y original –conjunto organizado de estructuras de caracter– nueve Tipologías de Personalidad -eneatipos– que no son otra cosa -desde una perspectiva existencial- que variaciones del malestar humano por el “oscurecimiento óntico”, que se traduce como una “pérdida del Ser”. También puede ser considerado como una visión transpersonal o espiritual del caracter y la neurosis.

La personalidad condicionada conduce a una inteferencia organísmica,

la interferencia organísmica lleva a una disminución de la experiencia de ser,

la disminución de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las “pasiones”,

y a perpetuar la personalidad condicionada; y así sucesivamente.

Claudio Naranjo – Carácter y Neurosis, una visión integradora – Prólogo, página 37

El eneagrama además entre otros aspectos propone que, en cada uno de nosotros predomina un rasgo principal de carácter; estructurado por una “pasión” dominante o aspecto motivacional, y una “fijación” o distorsión cognitiva pertenecientes al “centro emocional inferior” y al “centro intelectual inferior” respectivamente.

La interacción de estos dos centros con un tercero llamado “centro instintivo” da como resultado un proceso que podría describirse como: una interferencia de la “pasión” en el “instinto” bajo la influencia continua de una percepción cognitiva distorsionada o “fijación”.

Claudio Naranjo dice en relación a la “pasión”: “La palabra “pasión” es apropiada para referirse a las emociones inferiores no sólo porque existen en interdependencia con el dolor (pathos), sino también por su connotación de pasividad”. Y en relación a la “fijación” agrega: “…sugiere la idea de que es por la perturbación cognitiva por lo que nos quedamos “enganchados”, siendo cada fijación, como si dijéramos, una racionalización de la pasión correspondiente. Si bién las pasiones son el núcleo primero de la psicopatología del cual emergió el campo de las fijaciones, de acuerdo con esta visión, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente sirven de base a las pasiones”.

Trataré aquí sobre la personalidad en general y sobre el proceso de lo que podríamos llamar degradación de la conciencia -lo que técnicamente se denomina “teoría de la neurosis”-, que encuentra una resonancia simbólica en las tradiciones espirituales con las historias míticas de la “caída” o “expulsión del Paraíso”. No haré distinción entre la “caída” espiritual de la conciencia y el proceso psicológico de desarrollo degradado…

…dicha degradación de la conciencia es tal que al final el individuo afectado no reconoce la diferencia; es decir, no sbe que ha existido una pérdida, limitación o fracaso en el desarrollo de su potencial completo…

…en sentido estricto: es asimismo una degradación de la vida emocional, una degradación de la calidad de nuestra motivación. Podríamos decir que nuestra energía psicológica fluye de modo diferente en la condición saludable/iluminada y en la condición que llamamos “normal”.

Podríamos decir recordando a Maslow, que el ser humano en pleno funcionamiento está motivado por la abundancia, mientras que en una condición inferior a la óptima las motivaciones tienen la cualidad de la “deficiencia”, una cualidad que podría describirse como el deseo de completar una falta, en lugar de una satisfacción básica desbordante.

Claudio Naranjo – Carácter y Neurosis, una visión integradora.

Mirar dentro de nosotros, y poder reconocer este rasgo principal de nuestra personalidad nos permite poder iniciar un camino para liberarnos de nuestras ataduras y condicionamientos.

Gurdjieff habla en sus enseñanzas del cuarto camino en relación al hombre como alguién que está “dormido“,  un autómata, un “hombre máquina”.
El dice “Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al nacer. Se debe adquirir un alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus átomos se dispersan, no queda nada”. 

A través del trabajo “sobre si” Gurdjieff se propone desestructurar a este “hombre máquina”, este “ego falso” para salir de ese estado de sueño-ilusión.

Según las visiones de Gurdjieff e Ichazo la personalidad-carácter es la integración de cinco “centros”, donde un ser plenamente desarrollado habrá puesto en funcionamiento -despertado- los dos centros superiores llamados “centro intelectual superior” y “centro emocional superior”, dando lugar junto al “instinto puro” a lo que denominamos “esencia”; en contraste con el “centro intelectual inferior”, el “centro emocional inferior” y el centro “motor” o “instinto” (según Gurdjieff e Ichazo respectivamente) conformando la “personalidad o carácter”.

 Claudio Naranjo – Carácter y Neurosis, una visión integradora.